назад Оглавление вперед


[Старт] [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20] [21] [22] [23] [24] [25] [26] [27] [28] [29] [30] [31] [32] [33] [34] [35] [36] [37] [38] [39] [40] [41] [42] [43] [44] [45] [46] [47] [48] [49] [50] [51] [52] [53] [54] [55] [56] [57] [58] [59] [60] [61] [62] [63] [64] [65] [66] [67] [68] [69] [70] [71] [72] [73] [74] [75] [76] [77] [78] [79] [80] [81] [82] [83] [84] [85] [86] [87] [88] [89] [90] [91] [92] [93] [94] [95] [96] [97] [98] [99] [100] [101] [102] [103] [104] [105] [106] [107] [108] [109] [110] [111] [112] [113] [114] [115] [116] [117] [118] [119] [120] [121] [122] [123] [124] [125] [126] [127] [128] [129] [130] [131] [132] [133] [134] [135] [136] [137] [138] [139] [140] [141] [142] [143] [144] [145] [146] [147] [148] [149] [150] [151] [152] [153] [154] [155] [156] [157] [158] [159] [160] [161] [162] [163] [164] [165] [166] [167] [168] [169] [170] [171] [172] [173] [174] [175] [176] [177] [178] [179] [180] [181] [182] [183] [184] [185] [186] [187] [188] [189] [190] [191] [192] [193] [194] [195] [196] [197] [198] [199] [200] [201] [202] [203] [204] [205] [206] [207] [208] [209] [210] [211] [212] [213] [214] [215] [216] [217] [218] [219] [220] [221] [222] [223] [224] [225] [226] [227] [228] [229] [230] [231] [232] [233] [234] [235] [236] [237] [238] [239] [240] [241] [242] [243] [244] [245] [246] [247] [248] [249] [250] [251] [252] [253] [254] [255] [256] [257] [258] [259] [ 260 ] [261] [262] [263] [264] [265] [266] [267] [268] [269] [270] [271] [272] [273] [274] [275] [276] [277] [278] [279] [280] [281] [282] [283] [284] [285] [286] [287] [288] [289] [290] [291] [292] [293] [294] [295] [296] [297] [298] [299] [300] [301] [302] [303] [304] [305] [306] [307] [308] [309] [310] [311] [312] [313]


260

нятием в 1601 г. елизаветинского Закона о бедных. Он сделал облегчение участи бедняков функцией государственной власти.

Если на владельца собственности возложена религиозная обязанность проявлять милосердие, великодушие и щедрость, то его собственность является своего рода духовным залогом. Право распоряжения богатством, которым он наделен, уступает абсолютному праву собственности, характерному для римского права. Средневековые авторы проводили различие между собственностью и использованием собственности, они признавали, что частная собственность не нарушает естественного права, но не заходили настолько далеко, чтобы считать, что естественное право ее требует. Последняя интерпретация бьша бы грубым нарущением святоотеческой традиции раннего христианства, которая превозносила достоинства общинной собственности. Фактически это являлось уступкой данной традиции, требовавшей так использовать частную собственность, чтобы это способствовало общему благу. Общинная собственность (communal ownership) рекомендовалась в качестве пути к совершенствованию для духовной элиты.

Традиция, воплощенная в Библии, греческой философии и учениях отцов церкви, также не имела четкого взгляда на зарабатывание денег и коммерцию. С течением времени отношение становилось более снисходительным, делалась ссьшка на писания св. Августина, который стоял на том, что нельзя путать коммерсанта с коммерцией, т.е. что коммерция сама по себе в нравственном отношении нейтральна, но порочный коммерсант может сделать ее греховной. Стало признаваться, что коммерсант служит полезной цели, особенно если он обрабатывает или транспортирует товары, хранит их или заботится о них. Ему стало позволительно получать доход, который покрывал бы его труд и издержки, включая вознаграждение за риск. Даже чистая прибьшь могла бы быть признана законной исходя из намерения данного коммерсанта, т.е. если он собирался использовать данную прибьшь себе на жизнь или на благотворительность или же если его мотивом бьшо желание заниматься предпринимательством ради служения обществу.

Требования благотворительности и соблюдения деловой этики вообще накладывались совестью экономического агента, а не судом. Но в случае со справедливой ценой - другой важнейшей концепцией схоластической экономической теории - все бьшо иначе. Здесь существовала традиция римского права laesio enormis - чрезмерного нарушения, которая первоначально применялась только к сделкам с землей по неоправданно низким ценам. Средневековая практика расширила применение этого правила на любые сделки, когда назначенная покупателю цена более чем на 50% превосходила справедливую цену или когда продавец получал менее 50% последней. В данных случаях можно бьшо прибегнуть к суду, гражданскому или церковному, а не только к внутреннему суду совести данного лица.

Справедливая цена была той рыночной ценой, которая, по оценке беспристрастного наблюдателя, преобладала в известном месте в известное время. Оценка могла выражаться скорее в виде пределов цен, чем фиксированной суммы. Если фактическая цена «существенно» откло-



нялась от справедливой цены, требовалось возместить убытки. Таким образом, правило справедливой цены бьшо более строгим, чем laesio enormis, отражая, как считалось, большую строгость божественного закона по сравнению с гражданским правом. Оправдание доктрины справедливой цены бьшо обнаружено в золотом правиле нравственности: делай другим то, что ты хочешь, чтобы они делали тебе, - равно как и в необходимом условии ценовой справедливости, сформулированном Аристотелем.

Некоторые авторы-схоласты определяли справедливую цену как такую, которая покрывает затраты труда и расходы. Для других справедливая цена отражала полезность блага или его способность удовлетворять человеческие потребности. Эти интерпретации позволили более поздним философским школам утверждать, что схоласты бьши их предшественниками. Некоторые считали схоластов выразителями трудовой теории ценности в духе экономистов классической школы и Карла Маркса. Другие доказывали, что схоласты предвосхитили подход к теории цены с точки зрения полезности, который обрел популярность в конце XIX в. Третьи обнаруживали в доктрине справедливой цены зерно теории спроса и предложения. Четвертые истолковывали справедливую цену как конкурентную. Можно отметить, что схоласты не бьши знакомы с понятием конкуренции и даже не имели слова для ее обозначения, поскольку английское слово competition и его французский аналог concurrence появились только в XVII в. Схоласты, однако, бьши знакомы с монополией - как со словом, так и с концепцией, - и совершенно однозначно ее осуждали. Слово «монополия» действительно можно проследить в истории вплоть до Аристотеля, который использует его в первой книге своей «Политики», в гл. 8. Схоласты бьши также знакомы с монополистическими комбинациями, но не имели слова для обозначения олигополии - слова, которое ввел Томас Мор в своей «Утопии», написанной в 1518 г., но которое вошло в обьиный обиход только 400 лет спустя.

Если цена, как это часто происходило, регулировалась государством, то эта регулируемая цена считалась справедливой. Временами регулируемая цена составляла ценовой потолок; в другие времена она служила нижним пределом. В зависимости от обстоятельств регулируемая цена либо усиливала, либо ослабляла консервативную тенденцию средневековой ценовой системы.

Если подразумевалось, что справедливая цена должна бьша покрывать затраты труда и расходы продавца, то она вносила в средневековую ценовую систему консервативную тенденцию, которая сопротивлялась изменениям в аллокации производственных ресурсов. В современной рыночной экономике изменения цен служат сигналами, отвлекающими производственные ресурсы из прежних областей применения и направляющими их в новые. Ценовая система, в которой легитимна та цена, которая покрывает издержки производства, сохраняла бы существующее размещение производственных ресурсов.

В центре схоластической экономической мысли стояла доктрина ростовщичества. В Средние века ростовщичество как объект осужде-



ния со стороны церкви играло примерно такую же роль, как социализм в XIX в., аборты и контроль над рождаемостью в XX в. Оно являлось предметом глубокой озабоченности, которая охватывала равно священнослужителей и юристов и породила многочисленную литературу. «Ростовщичеством» в то время называлось намерение заимодавца получить обратно больше, чем составляла основная сумма займа, так что любой процент считался ростовщическим. В современном обиходе только непомерно высокий процент называется ростовщическим.

Доктрина ростовщичества сочеталась с примитивными экономическими условиями, господствовавшими в период раннего Средневековья, когда обычная ссуда представляла собой ссуду потребительскую. Позднее процветающая экономика юзникавших городов и требования коммерции привели к ряду исключений из строгой доктрины ростовщичества, которые разрешали процент или его эквивалент исходя из так называемых особых прав собственности (extrinsic titles). Одним из важнейших случаев была компенсация, предоставляемая заимодавцу вследствие упущенной выгоды (escaped gain). Такая компенсация была узаконена после больших колебаний, но раз уж она была установлена, любой предприниматель, использовавший на своем предприятии производительные капитальные фонды (productive capital ftinds), мог с чистой совестью требовать процент на те деньги, которые он дал взаймы.

В доктрине ростовщичества деньги рассматриваются как мера с постоянной и устойчивой величиной. Если кредитор получал денег больше, чем он давал заемщику, значит, была применена иная мера - налицо очевидная несправедливость. Аналогично порча монеты, являющаяся результатом денежной политики власти - князя, также вела к изменению меры, а это подлежало такому же осуждению, как и само ростовщичество. В течение всего Средневековья порча монеты действительно представляла собой вечно повторяющуюся проблему, которая поглощала настолько значительную часть внимания авторов, писавших по вопросам денег, что это сравнимо с вниманием к проблеме инфляции в наши дни. Все бьши против порчи монеты, но она практиковалась весьма широко.

Заметный вклад в теорию денег внес Жан Буридан, философ XIV в., до сих пор известный своим парадоксом об осле, который умер бы от голода, находясь между двумя одинаковыми охапками сена. По своей четкости и выразительности Буриданов анализ природы денег в терминах четырех причин Аристотелевой логики является шедевром, который наилучшим образом иллюстрирует достижения схоластической экономической мысли. В своем рассуждении об «Этике» Аристотеля, изданном после его смерти в 1489 г. в Париже, Буридан говорит следующее: «Материальная причина денег, материал, из которого они сделаны, это редкий товар (гаге commodity). Их эффективная причина, которая производит деньги, - это правительство. Их формальная причина, которая преобразует редкий товар в деньги, - это символ ценности, который нанесен на монете. Их конечная причина, или цель, - быть полезными человеку, служа средством обмена».

[Старт] [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20] [21] [22] [23] [24] [25] [26] [27] [28] [29] [30] [31] [32] [33] [34] [35] [36] [37] [38] [39] [40] [41] [42] [43] [44] [45] [46] [47] [48] [49] [50] [51] [52] [53] [54] [55] [56] [57] [58] [59] [60] [61] [62] [63] [64] [65] [66] [67] [68] [69] [70] [71] [72] [73] [74] [75] [76] [77] [78] [79] [80] [81] [82] [83] [84] [85] [86] [87] [88] [89] [90] [91] [92] [93] [94] [95] [96] [97] [98] [99] [100] [101] [102] [103] [104] [105] [106] [107] [108] [109] [110] [111] [112] [113] [114] [115] [116] [117] [118] [119] [120] [121] [122] [123] [124] [125] [126] [127] [128] [129] [130] [131] [132] [133] [134] [135] [136] [137] [138] [139] [140] [141] [142] [143] [144] [145] [146] [147] [148] [149] [150] [151] [152] [153] [154] [155] [156] [157] [158] [159] [160] [161] [162] [163] [164] [165] [166] [167] [168] [169] [170] [171] [172] [173] [174] [175] [176] [177] [178] [179] [180] [181] [182] [183] [184] [185] [186] [187] [188] [189] [190] [191] [192] [193] [194] [195] [196] [197] [198] [199] [200] [201] [202] [203] [204] [205] [206] [207] [208] [209] [210] [211] [212] [213] [214] [215] [216] [217] [218] [219] [220] [221] [222] [223] [224] [225] [226] [227] [228] [229] [230] [231] [232] [233] [234] [235] [236] [237] [238] [239] [240] [241] [242] [243] [244] [245] [246] [247] [248] [249] [250] [251] [252] [253] [254] [255] [256] [257] [258] [259] [ 260 ] [261] [262] [263] [264] [265] [266] [267] [268] [269] [270] [271] [272] [273] [274] [275] [276] [277] [278] [279] [280] [281] [282] [283] [284] [285] [286] [287] [288] [289] [290] [291] [292] [293] [294] [295] [296] [297] [298] [299] [300] [301] [302] [303] [304] [305] [306] [307] [308] [309] [310] [311] [312] [313]